ВВЕДЕНИЕ

Айкидо - это айсберг, большая часть которого скрыта под водой. Зрительно мы воспринимаем только верхнюю его часть восхищаясь плавными и красивыми движениями мастеров, их впечатляющими приемами. Основную же часть Айкидо мы должны научиться воспринимать с помощью иных органов чувств, терпеливо, шаг за шагом, познавая суть этого явления.

Исторически Айкидо — элитарное самурайское воинское искусство, которое стоит в одном ряду с такими видами воинских искусств, как дзю-дзюцу, кен-дзюцу и айки-дзюцу, являясь, с некоторой точки зрения, модификацией последнего.

Будучи одним из самых сложных, Айкидо представляет собой синтез воинских искусств, сведенных в эффективную систему защиты. Кроме того, это еще и динамическая форма медитации, которая призвана разрешать конфликтные ситуации в повседневной жизни.

Айкидо, в этом смысле, отличается от иных боевых искусств, в основе которых лежит соперничество, приводящее к взаимной агрессивности и насилию. Вся практика Айкидо носит только оборонительный характер и основана на природной гармонии.

Айкидо основано на использовании внутренних сил (энергии) организма и поэтому относится к «внутренним стилям». Однако нельзя сказать, что Айкидо является чисто «внутренним стилем» - в нем гармонично сочетаются внутренняя и внешняя (физическая) силы организма.

В основе большинства японских боевых искусств лежат моральные и религиозные принципы синтоизма и буддизма. Айкидо также не представляет собой исключения (см. раздел «Немного истории»). Поэтому в основе Айкидо лежит духовность или, если угодно, воинская духовность.

Практика Айкидо без твердых и высоких моральных принципов неизбежно трансформирует его просто в рукопашный бой. Поэтому в основу технической и общефизической подготовки рекомендуется положить духовность буддизма (вернее - дзэн-буддизма) или христианства, чьи принципы схожи с буддийскими.

Морихей Уесиба говорил: «Истинное значение слова самурай - «тот, кто служит и следует силе любви». А любовь в Айкидо соответствует понятию «Бог». Поэтому, если Вы нерелигиозны, попытайтесь систематизировать свои этические пред­ставления и взгляды на жизнь, составить свой «кодекс чести». Это поможет Вам более глубоко понять требования инструктора и пожелания Ваших партнеров по занятиям, а также оценить их желание помочь Вам во время практики.

Духовная основа Айкидо состоит в том, что боевое искусство только тогда действительно непобедимо, когда оно, по словам основателя Айкидо, «проникнуто божественным духом оберегающем любви и ответственности перед всеми живыми существами».

Не последнюю роль в занятиях Айкидо играет лечебно-оздоровительный аспект. Профилактика остеохондроза и иных болезней суставов, развитие и тренинг вестибулярного и опорно-двигательного аппаратов - это далеко не полный перечень позитивных «побочных эффектов» Айкидо. Несмотря на дли­тельные и внешне изнуряющие тренировки, правильное выполнение упражнений и приемов не приводит к физическому утомлению (если вы устали — значит делали что-то не так), а, наоборот, повышает общий тонус и снимает стресс.

Кроме этого, Айкидо помогает нормализации кровообращения, в особенности в области таза, что, кстати, повышает мужскую и женскую сексуальную потенцию.

Психология Айкидо не предлагает конкретной и определен­ной доктрины в качестве узконаправленного руководства к действию. В практике Айкидо главное - личный опыт. В этой связи, интересный факт из жизни СГСэнсэя Уесибы привел его сын Киссемару Уесиба.

Его дед, отец Морихея Уесибы, был членом городского совета, и известные в городе бандиты приходили в дом будущего основателя Айкидо для оказания давления на чиновника. Эти сцены в дальнейшем очень повлияли на сознание ребенка, который форсировал свои занятия боевыми искусствами, подсознательно мечтая защитить честь отца.

Без наработки техники и постоянной практики в додзе невозможно достичь ощутимых результатов. Поэтому нельзя выучить Айкидо по книгам и видеопособиям.

Ваше Айкидо — это только Ваше Айкидо

При этом нельзя забывать о том, что личный опыт должен быть глубоко духовным. Он должен закрепляться на уровне понимания и осмысливаться, движение не должно быть механическим - поймите причину, установите следствие и - действуйте, не задумываясь.

В основу движения должно быть положено Ваше инстинктивное начало, а не привычка (принцип «недумания» в Дзен-буддизме). В этой связи полезно вспомнить притчу о сороконожке, которая вдруг стала размышлять о функциональном назначении каждой своей ноги и, в результате, была вынуждена остановиться, так как запуталась во всех своих многочисленных конечностях.

Айкидо - это постоянное движение. При этом необходимо помнить, что видимая неподвижность не должна восприниматься как остановка, конец динамики. Движение может продолжаться и внутри нас, многократно усиливая эффективность Ваших физических данных. Это - то, что на Востоке называют «внутренней энергией ки».

Понятие «ки» туманно и немногие мастера берутся давать ему определение и трактовать свое понимание процесса циркуляции этой энергии. Мы предлагаем ограничиться простым принятием того факта, что «ки» существует и является настолько интимным переживанием, что у каждого практикующего Айкидо в конце концов все-таки возникает собственное представление о «ки». Поэтому необходимо, прежде всего, прислушиваться к тому, что Вам говорит Ваше тело, как оно реагирует на те или иные ситуации, и постараться использовать возникающие в процессе тренировки ощущения. Эти ощущения необходимо попытаться систематизировать, а затем овладеть этой системой, заставив выполнять порученные ей функциональные обязанности.

Множество специальных понятий, которые обрушиваются на начинающего заниматься Айкидо ученика, создают иллюзию невозможности постижения сути этого воинского искусст­ва. Однако внимательный новичок легко обнаружит, что в основе всех сложных и трудновыполнимых приемов лежат простые принципы, и чем естественнее Ваши движения, тем легче у Вас получаются самые сложные комплексы и «связки». Так что, Айкидо - это естественность во всей ее гениальной простоте.

Можно ли научить Айкидо?..

Дайсэцу Судзуки по этому поводу говорил: «Мы учим себя сами, а Дзэн лишь указывает путь...». Эти слова вполне можно применить и к Айкидо.

АЙКИ-ТАЙСО

Айки-тайсо — гимнастика Айкидо - включает комплекс упражнений, которые помогают развить в практикующих гибкость и силу.

В комплекс упражнений входят:

• «дзумби-ундо» (собственно гимнастика),

• «тэкуби-ундо» (сгибание запястий),

• «хайсин-ундо» (сгибание спины),

• «укеми» (техника падений),

• «камаэ» (переходы из стойки в стойку),

• «тай-сабаки» (передвижения),                                           

• «дза-хо» и «сикко» (передвижение на коленях),

• «кокю-хо» (дыхательные упражнения),         

•  «тенкан-хо» (вращательные упражнения).

В основе Айкидо, как уже упоминалось, лежит правильное владение центром и, соответственно, дыханием.

Владение центром достигается путем усиленных тренировок, а также дыхательными упражнениями и практикой с дзе и бокеном. Ученики учатся «удерживать центральную линию». Это помогает контролировать действия противника, эффективно защищаться и контратаковать.

Правильное дыхание тренируется с помощью двух видов медитаций - активной и созерцательной. Активная медитация, как правило, осуществляется во время работы с оружием или во время практики собственно Айкидо. Созерцательная медитация осуществляется в Дза-Дзэн.

Дза-Дзэн - практика дхьяна - в общем, означает «сидеть в медитации».

Необходимо помнить, что медитация - состояние, вызванное искусственно, оно не является естественным для Вашего ума. Поэтому злоупотребление медитациями может вызвать застой крови во внутренних органах.

Медитация — это всего лишь время размышлений и сосредоточения на нижней части живота - в точке тандэн.

Самостоятельная медитация действительно вызывает реальные психологические сдвиги, которые могут быть опасны, так, бесконтрольное использование внутренних ресурсов организма может привести к неожиданным и неприятным последствиям.

Психологический комфорт во время медитации достигаетcя подавлением рациональной функции психики - в этом объяснение эйфорического состояния медитирующего. Опасность этого состояния именно в том, что Вы подавляете свою психику, что позже может отрицательно на ней сказаться.

Умеренные медитационные упражнения действительно полезны и способствуют повышению жизненного тонуса, избавляют от психологических недомоганий, стабилизируют нервные процессы и излечивают неврозы. В некоторых случаях происходит даже перестройка темперамента.

Айкидо, как и Дзэн, стремится развивать ум, выявлять его природу, учит быть хозяином самого себя, а не рабом обстоятельств.

Как мы уже сказали, медитация - искусственна и поэтому является, по сути, надуманным процессом. Медитация в Айки­до, как и в Дзэн, это восприятие жизни, как таковой, какая она есть на самом деле: дождь осенью - холодный, ночь - темна и т.д.

В основе упражнений Айкидо лежит макото но кокью - абдоминальное дыхание, совершаемое «через низ живота» путем мисоги. Такое дыхание также входит в комплекс айки-тайсо. С помощью дыхательных упражнений снимается нервное напряжение, которое может возникнуть в результате трудовой деятельности.

Сферические движения от бедер корректируют костную структуру таза и позвоночника, в том числе и искривленного.

Айки-тайсо вообще насыщено специальными упражнениями, развивающими те или иные Ваши способности. К примеру, таковыми являются хай и нери, в ходе которых движение происходит настолько медленно, что непонятно - присутствует оно или нет. Практика этих упражнений помогает развить технику «внутреннего движения» при зримой неподвижности, весьма полезную во время выполнения приемов кокю-наге, а также иных приемов Айкидо.

Специальные движения в Айкидо улучшают циркуляцию крови и служат для профилактики ее застоев в «труднодоступных» уголках организма, что не только повышает тонус, но и способствует излечению от различных заболеваний, в частности, от геморроя, простатита.

Некоторые техники Айкидо стимулируют развитие внутренних мышц рук и ног (в том числе и ступни) и делают их гибкими и эластичными.

Айкидо, как уже упоминалось, имеет много подобных «по­бочных эффектов», которые воспринимаются как приятное дополнение к собственно будо.

ПРОБУЖДЕНИЕ АЙКИДО

Прошу Вас не принимать на веру то, что Вы прочитаете ниже. Это - личный опыт автора, у Вас будет свой опыт, у Вас будет свой путь Айкидо, и пройти его Вы должны сами.

Пробуждение Айкидо в Вас - один из самых загадочных и волнительных моментов в практике. Собственно, Вы и начинаете практиковать Айкидо только после того, как почувствовали в себе его пробуждение. Это ощущение сравнимо с рождением ребенка. Как и ребенок, Айкидо растет и крепнет в Вас, Вы чувствуете его шевеления, дыхание. Оно Вас заботит и заставляет любить - в этом, как говорят некоторые, и есть смысл Ай­кидо.

Любовь воина - не христианское всепрощение, не подставление щек в ответ на удары. Любовь воина - это самое мужское проявление чувств, это - ощущение справедливости и мощи.

Вы с удивлением обнаруживаете, что ветер, шевелящий листья на дереве, под которым Вы стоите, и есть Ваше дыхание, Вы едины с ним. Более того, Ваше дыхание это - дыхание ветра в Вашей груди.

Трудно принять мысль о том, что то, к чему Вы стремитесь, занимаясь единоборствами, - не умение сломать ударившую Вас руку, а понимание того, кто и зачем Вас хочет ударить. Все в Вас противится тому, что надо любить своего противника, Вы ненавидите его - он причина Вашего унижения. Однако именно в этом - залог его победы. Вы злитесь, значит, конфликтуете с собой, Вы конфликтуете с собой, значит - мешаете своему будо выиграть бой - Вы боретесь сразу с двумя, с собой и с ним... Счи­тайте, что он уже победил Вас.

* * *

В 1998 году в Москву приехал человек, с которым я повстречался еще в 1994-м на севере Италии, в Турине. Он проводил там семинар по Айкидо, а я пытался освоить азы этого единоборства по приглашению одного из итальянских друзей. Имя мастера, проводившего семинар, - Ален Тендрон. Он поразил меня техникой, которую трудно забыть.

В то время в России Айкидо практиковали мало, инструкторы были наперечет. То, что мы, русские, называли Айкидо, для итальянских и французских мастеров таковым не являлось.

Больше всего нас задела фраза итальянского мастера, у которого мы тренировались: «То, чем Вы занимаетесь, это - не Айкидо». Тогда была обида, теперь я понимаю, что он был прав.

То, чем мы занимались к 1998 году, также мало походило на Айкидо. Дело, конечно, не в форме - технический аспект изучался досконально. Зачем все это делается, я не понимал.

В 1998 году в нашем Додзе вновь появился человек, который сумел объяснить, зачем, почему именно так и к чему все это приводит. Этим человеком вновь оказался Ален Тендрон. Его Айкидо было другим, нежели я видел на семинарах мастеров. Это было как раз то, чего я ждал... Но сначала было необходимо пройти целый ряд испытаний.

Расслабление и дыхание. Жесткие техники логично встречают жесткое противодействие. Это - естественно. Это - то, от чего следовало избавиться, так как сопротивление отбирало все силы, и я не мог сосредоточиться и понять, чего хочет тори, почему он двигается именно так и как максимально эффективно защитить себя от контратаки.

Секрет крылся в расслаблении. Мастер много раз повторял «расслабьтесь», «расслабьтесь»... Наконец, начало получаться почти невозможное: когда тебя хватают или бьют, ты уже не автоматически сжимаешься или «каменеешь», а можешь действительно расслабиться. И тогда понимаешь, что можешь адекватно реагировать на атаку.

Ощущение партнера. В результате удалось достичь того, что я начал «чувствовать» партнера. Ощущение партнера приводитк тому, что постепенно «сливаешься» с ним и, в конце концов, контролируешь его.

Контроль. Это - ощущение. Контролировать - не значит насильно заставлять напавшего сделать то, что нужно Вам, вынудив против его воли. Контролировать - значит не давать напавшему шанса выполнить его неблагодарную задачу, осуществив агрессию по отношению к Вам. Лучше всего чувствуешь контроль во время исполнения упражнения «авасэ».

Дистанция. Во время выполнения контроля важно чувствовать свое место рядом с напавшим. Если Вы отпустите его слишком далеко, он выйдет из-под Вашего контроля и снова нападет на Вас. Если Вы будете находиться слишком близко, Вы не сможете пошевелиться, так как сами почувствуете скованность. Так что держать правильную дистанцию, не уходя далеко и не приближаясь близко, — важное умение во время выполнения приема. Или в жизни вообще.

Любовь к противнику. Сохранив дистанцию и контролируя Вашего партнера, ощутив его агрессию уже вне Вас, Вы вдруг понимаете, что он не представляет опасности, он просто заблуждающийся человек, который нуждается в Вас, как в опоре...

Важно понимать, что результат достигается не сразу. Если очень хотеть, чтобы дерево выросло, - не надо пытаться вытащить его из земли, оно умрет. Надо всего лишь подождать, пока оно само вырастет.

ПРИНЦИПЫ АЙКИДО

Главное условие успешной практики Айкидо состоит в Вашей способности обрести свою суть и определить свое место в окружающем мире. Определившись, Вы обретете реальную свободу действия.

В основе Айкидо лежит четыре принципа:

•   централизация в «хара» и четкое постоянное ощущение

собственного центра,

•  распространение «ки» вдоль «центральной линии» партнера,

•   контроль над действиями противника - «входом (ирими) в центр» партнера,

•   сферичность динамики и распространение «ки», заполняющей сферу.

Первый принцип - централизация в хара объясняется тем, что действия в Аикидо обусловлены наличием в мире гармонии, которая проявляется в динамике и в статике.

Хара (центр) - точка, относительно которой происходят все действия в Аикидо и которая находится на безопасном расстоянии от противника (ма-ай). Центр Вашего Аикидо, Ваш центр, должен совпадать с центром производимых Вами действий, дол­жен быть осмыслен и прочувствован в каждый момент Вашего движения или неподвижности. Весь алгоритм приема Аикидо, если не углубляться в теорию, укладывается в формулу: «пространство (ма-ай) - ритм (хёси) - предугадывание атаки (ёми)».

Обостренное восприятие собственного центра позволит Вам справиться с любым количеством нападающих и вовремя предвидеть их агрессивные действия. Это также поможет Вам расслабиться после стрессовой ситуации на улице или после конфликта на работе.

Ощущение «хара» наиболее быстро достигается с помощью дыхательных упражнений и работы с оружием (лучше всего, с бокеном или мечом катана). Однако нельзя понимать принцип централизации только как «наработку» ощущения центра.

В основе принципа лежит изменение ментальности и Вашего восприятия мира в целом — Вы становитесь центром Вселенной и Вселенная вмещается в Вас целиком. Достигнув этого изменения, Вы сможете мгновенно и незаметно переходить из состояния покоя в состояние активности. Внешне Вы должны выглядеть неподвижным, как облако; движение должно восприниматься противником уже после того, как Вы его завершили.

Здесь полезно напомнить принцип иай-дзюцу - мгновенного ответа на агрессивное действие, достигающего цели прежде, чем противник почувствовал Вашу готовность.

Принцип централизации напрямую связан с концентрацией (ай) физической и духовной сил.

Второй принцип - распространение «ки» - не менее важен, чем первый. Айкидо, как уже упоминалось, относится к «внутренним стилям», то есть отдает предпочтение не силовым действиям, а ментальному или энергетическому взаимодействию. Причем, «ки» должно распространяться вдоль центральной линии - это повысит эффективность Вашей защиты.

Жизненная энергия «ки» в организме из-за неправильного питания и иных причин движется неравномерно, по засоренным каналам или не движется вообще, вследствие чего возникают болезни.

Рассматривая свое тело и дух как единый механизм - физический и ментальный - необходимо подвергать его профилактике и своевременному лечению. Специальные упражнения в Айкидо представляют собой лечебную и профилактическую методику, которая решает эту проблему.

Суть принципа «несгибаемой руки» в Айкидо - в умении аккумулировать и направлять свою жизненную энергию в нужном русле. Навык достигается упражнениями мисоги, айки-тайсо - гимнастикой Айкидо, а также упражнениями хай и нери.

В этой связи интересно поразмышлять над метафорическими определениями: «Дзуки но кокоро» («Дух как луна») и «Мид-зу но кокоро» («Дух как вода»): дух подобен лунному свету, равномерно освещающему все предметы в лунных пределах, а сознание подобно тихой и незамутненной воде, которая дает правдивое изображение реальности. Здоровый организм правильно и адекватно реагирует на окружающий мир.

Глобальной целью Айкидо является достижение гармонии с «ки» — Вашей духовной силой. Стремление к конфликту убивает Айкидо.

Третий принцип - контроль над действиями противника и своим дыханием - обеспечивает Вашу безопасность во время выполнения приемов.

Этот принцип соблюдается, если техническая подготовка тори (выполняющего прием) находится на достаточно высоком уровне и он соблюдает принципы взаимодействия Айкидо.

Всего «контролей» - шесть.

Первый - соблюдение и регулирование ма-ай, дистанции между противниками. Это достигается с помощью передвиже­ний центра с сохранением равновесия.

Второй - контроль над действиями противника во время физического контакта (удар, хват и др.). Здесь важно учитывать особенности физиологии и боевой навык партнера (противника), его способность к восприятию атэми (болевому воздействию) и Ваше мастерство.

Третий - уход из зоны действия противника и, одновременно, сохранение возможности атаковать его. Как и во время первого контроля, это достигается с помощью грамотного передви­жения Вашего центра.

Четвертый контроль осуществляется во время проведения болевого приема. Это - технический аспект Айкидо.

Пятый контроль - во время динамического ведения противника после болевого приема, то есть когда восприятие притуплено болью.

Шестой контроль - удержание противника в конечной стадии приема, конечная фиксация.

Переход от первого контроля к последнему, таким образом, условно «охватывает» весь процесс выполнения приема в Айкидо. В сущности, прием - это переход от одного контроля к другому. Если порядок нарушается, противник имеет возможность уйти из зоны Вашего действия на безопасное расстояние и продолжить свое нападение в иной манере.

Контролю над противником также способствует принцип непротивления в Айкидо (дзю). Суть дзю в том, чтобы вращаться, когда толкают (тенкан) и входить, когда тянут (ирими). В результате противник теряет контроль над Вашей динамикой, а вы приобретаете контроль над его действиями и используете его энергию нападения для собственных целей.

Контроль над собственным дыханием связан с координацией движений и дыхания, а также его свободным течением в любой момент Вашего движения. Остановка дыхания означает остановку течения энергии и конец Айкидо.

В связи с этим интересен процесс использования в Айкидо зрительного восприятия окружающего вообще и партнера в частности. Этот метод восприятия называется тояма-но мэцукэ («смотреть на далекую гору за плечами партнера»). Таким образом достигается эффект реального понимания ситуации без реакции на ложные выпады. Вы должны воспринимать против­ника или противников в целом, вообще, как объект. Это помо­жет избежать ошибок при стратегическом планировании поединка.

Четвертый принцип - сферичность динамики - выражается в том, что практически все движения в Аикидо осуществляются по кругу, спирали или их комбинациям. При этом необходимо помнить, что действия Ваших рук и ног должны быть согласованы - иссоку итто («один взмах меча - один шаг»).

Важную роль в Аикидо также играют: кудзуси — выведение партнера из равновесия и атэми - болевое воздействие с целью кудзуси или расслабления противника для выполнения приема.

Психологическими симптомами нарушения внутреннего равновесия (гармонии) являются самобичевание, неуверенность в себе, депрессия, неумение и нежелание принять участие в собственной судьбе.

Путем изменения своего менталитета с помощью соблюдения принципов Аикидо можно избавиться от этих симптомов. В частности, практикуя укеми (технику падений), Вы избавляетесь от страха падения — своеобразного символа поражения. В результате Вы достигаете гармонии в отношениях с самим собой в Аикидо.

СОЗНАНИЕ АИКИДО

Падение листвы теплым вечером

Продолжается всю ночь и завершается

В предрассветных сумерках...

Один из учителей Дзэн, Нансэн, сказал: «Дзэн - это Ваши повседневные мысли». Поэтому, наполняя свои повседневные действия (заваривание чая, ведение домашнего хозяйства и т.п.) сознанием Айкидо, Вы на самом деле его практикуете. Ведь для практики вовсе необязательно выполнять ежедневные физические упражнения и растягивать мышцы. Важно правильно дышать и правильно направлять свои действия. Конечно, не стоит воспринимать эти слова как оправдание собственной лени физические занятия должны занимать в Айкидо очень важное место. Правильное дыхание — то, что называется «нижним» дыханием и выполняется по схеме японского упражнения мисоги. При правильном дыхании человек не акцентирует внимание на вдохе или выдохе, воздух течет естественно и как-будто наполняет все тело полностью, не задерживаясь в легких (вдох - жи­вот «наполняется», выдох - живот втягивается). Шумное дыхание просто недопустимо, оно показывает противнику, где Ваше дыхание начинается и где оно заканчивается, последствия для Вас могут быть катастрофическими.

Правильная жизнь - жизнь без волнений, наполненная осознанием долга перед своей природой, общественным порядком и верой в правильность собственных действий.

Важным аспектом сознания Айкидо является чувство собственной правоты (отсутствия вины). Вина перед кем-нибудь отягощает и лишает уверенности в себе.

Особенно это касается неправильных действий (присутствие вины) по отношению к своему противнику - неоправданная агрессия из-за собственных проблем. Если Ваша вина очевидна, необходимо ее осознать. Просто попросите прощения и выйдите из затруднительного положения, не потеряв своего лица. Если Ваша правота очевидна, сомневаться нельзя - необходимо действовать без оглядки на обстоятельства и методы противника. Главное - взвесить в душе свою вину и правоту. Комплекс вины и правоты в Айкидо имеет сложный механизм - здесь психологическое состояние влияет на техническое мастерство и ставит последнее в зависимость от Вашего психологического состояния.

Миссия интеллекта во время практики Айкидо - посредническая. Интеллект не способен воспринять все многообразие окружающего мира и полностью осмыслить его, поэтому нельзя опираться на интеллект и во время занятий. Необходимо «включить» весь арсенал рефлексов и освободиться от условностей предыдущих техник, если они есть.

«Наработки» из каратэ, дзю-до и других видов воинских искусств скорее мешают Вашей практике Айкидо, но только на начальных этапах обучения, придавая движениям скованность и затрудняя передвижения.

Айкидо стремится к непосредственному восприятию реальности, именно это рекомендуется класть в основу практики.

Адекватность реакции в этой ситуации - логичное продол­жение восприятия реальности как таковой. Ответ должен восприниматься Вами раньше, чем будет задан вопрос. Вопрос неотделим от ответа, потому что сам вопрос уже являет собой ответ.

Будда дошел до этого практическим образом. Как-то он попытался подняться с места после изнурительного голодания и медитации, в ходе которой пытался подчинить себе тело, снабжая его минимальным количеством пищи. Однако цель не была достигнута — Будда не смог двинуться с места, а самоистязание не помогло решить проблему реально.

Аскетизм, таким образом, не дает ответы на все вопросы и не является путем решения проблем реальной жизни. Ваши занятия, поэтому, должны проходить без самоистязания и насилия над телом, которое вполне может наказать Вас, просто отказавшись служить в дальнейшем. Все должно быть в меру.

Формальные упражнения во время занятий Айкидо также не столь важны. Дзэн-буддизм привнес в японскую культуру подчеркнутое пренебрежение формой и уделил особое внимание непосредственному восприятию и сознанию.

«Если Вам хочется, можете отдавать дань уважения и почтительно касаться цветущей камелии...»

Пренебрежение формой вообще свойственно крупнейшим религиозным системам — христианству, буддизму и исламу. Однако Дзэн отверг форму как таковую вообще — когда отброшены все вычурные способы общения и взаимодействия, простое движение руки может и должно заменить красивую, но бесполезную, опасную и долгую работу по нейтрализации противника.

В Айкидо форма имеет второстепенное значение, она служит только для отработки. В основе приема лежит его содержание, ибо форму нельзя подверстать под разнообразие реальности. Практика Айкидо - это практика, прежде всего, Вашего сознания и непосредственное восприятие реальной ситуации, в которой оказались Вы и Ваш противник.

Айкидо не объясняет, потому что жизнь не требует объяснения.

Человеческая жизнь похожа на коробку спичек, обращаться с ней серьезно — смешно, обращаться несерьезно - опасно.

Объяснение - это процесс оправдания. Разве жизнь нуждается в оправдании самой себя? Не извиняйтесь за то, что живете, не объясняйте Айкидо необходимостью самообороны. Однако Айкидо — это больше, чем самооборона, и оно не требует объяснения причины, своего существования. Айкидо просто существует внутри Вас, помогая реализовать свои возможности и выявить Вашу суть.

Айкидо не связано с моралью и с этикой, хотя этический момент, несомненно, должен присутствовать в Вашей практике, как уже говорилось. Однако если поставить этику выше, то Айкидо пострадает, так как будет ограничено. Поэтому Айкидо — это просто «добро» и каждая реализация принципов Айкидо есть добро.

В соответствии с этим сутью действий в Айкидо являет­ся любовь, в общем — к окружающему миру, в частности — к конкретному противнику, которого в Айкидо называют «партнером» . Все Ваши действия по отношению к нему должны быть проникнуты чувством собственной безопасности и вести их надо с учетом безопасности партнера. Вы не должны сокрушать его. Для этого Вы сами должны проникнуться чувством любви и уми­ротворения.

«Буси-но насакэ» — «нежность воина», благожелательность — это достоинства, которые легко потерять в бою. Князь Сиракава писал: «Хотя многое может ранить твою душу, три вещи ты можешь прощать — ветер, приминающий твои цветы, облако, скрывающее твою луну, и человека, пытаю­щегося найти повод для ссоры с тобой».

Айкидо невозможно осмыслить без понимания Дзэн-буддийского сатори, которое является началом Дзэн и его завершением. По определению Дайсэцу Судзуки, «сатори» является интуитивным проникновением в природу вещей в противополож­ность аналитическому или логическому пониманию этой природы.

Процесс понимания в данном случае сводится к следующей фразе: «У ведра отламывается дно» — происходит очищение канала, который был до этого времени заполнен мусором препятствовавшим нормальной работе механизма (ума, в частности).

При этом мы должны учитывать, что «просветление» в Айкидо - акт моментальный (так вода замерзает или закипает моментально, достигнув определенной температуры), однако этому моменту предшествует длительный период подготовки тела, духа и ментальности.

В качестве примера отметим, что начинающий заниматься Айкидо ничего не понимает в течение двух-трех месяцев, переживая шок из-за своего непонимания. Это время наиболее трудное и большинство бросает занятия именно по причине сложности предлагаемого материала.

Затем ученик переживает еще один кризисный период: ему кажется, что он понял Айкидо, тогда ученик пытается применить свои знания в кризисных ситуациях на улице. Однако часто технических навыков не хватает и ученика постигает разочарование.

Через несколько лет после начала занятий меняется «химия тела», ученик приобретает навыки движения и начинает понимать основы техники.

После напряженных тренировок ученик способен мыслить стратегически и адекватно оценивать ситуацию. Собственно с этого момента начинается практика Айкидо. Наступает глобальный переворот в мировоззрении и мироощущениях, который разрушает старые представления интеллекта и закладывает фундамент видения нового мироздания. Суть в том, что Вы боль­ше не ставите целью занятий достижение конкретного результата, Вы осознаете только сам процесс практики Айкидо, ни разу не остановившись и воспринимая происходящее с Вами словно со стороны.

Верным признаком наступившего перелома в Вашем Айкидо служит необыкновенно ясное понимания всего происходящего на татами и способность самостоятельно конструировать ситуацию, не обращая внимание на количество противников и уровень их подготовки.

«Самурай холоден, как его меч, хотя и не забывает огня, в котором этот меч был выкован».

В связи с этим очень важно помнить, что Вы должны сохранять татэмаэ-хоннэ - разделительную черту между Вашим внешним и внутренним миром (лицом).

«Внешнее лицо» — маска (татэмаэ), за которой скрывается «внутренне лицо» - истинное, потаенное (хоннэ).

«Внешнее лицо» - для противника, «внутреннее лицо» -для себя.

С этого момента Ваше Айкидо — это уже действительно Ваше Айкидо. Это похоже на принцип японской живописи, который сформулировал Жорж Дютюи: «Рисуй бамбук в течение десяти лет, стань бамбуком, затем забудь все о бамбуках, когда ты рисуешь».

ПРАКТИКА АЙКИДО

Наблюдение за листвой в осеннем лесу —

Достаточно бессмысленное занятие,

1 Если вы не философ и не странник...

Теоретические размышления помогут Вам лишь обозначить цель, но не решить проблему. Способ решения - практика, опыт, необходимый для интуитивного познания, которое приобрета­ется в процессе длительных, упорных тренировок.

Тренировки включают физическое воспитание (айки-тай-со), воспитание личности (ки-ику), моральное воспитание (току-ику) и духовное воспитание (ти-ику).

Практика Айкидо включает не только занятия в додзе, но и наблюдение, усваивание и интерпретацию жизненного материала.

Наблюдение за окружающим миром дает нам необходимую информацию - материал для размышления и медитаций. Например, наблюдая за шевелящейся и падающей листвой в лесу, мы развиваем способность следить за противником «в целом», не отвлекаясь на его обманные движения и сохраняя внутреннее спокойствие в стрессовых ситуациях. В этом случае полезно наблюдать за передвижением его центра, не обращая внимания на его конечности.

Усваивание - обработка информации и первичная (пробная) интерпретация фактов. Этот этап должен проходить аккуратно, ибо от того, на какую полку в своем мозгу Вы положите воспринятую информацию и какую бирку наклеите на нее, зависит то, как быстро в дальнейшем Вы сможете ее оттуда взять и использовать.

Интерпретация - творческий процесс, призванный иллюстрировать сознание Айкидо, это - инструмент, с помощью которого Вы видите данную конкретную ситуацию. От Вашей интерпретации зависит адекватность действий и в конечном счете реальная оценка ситуации.

Приведем пример подобной интерпретации: «Как Вы дисциплинируете себя в повседневной жизни?». На этот вопрос Дзэнская дисциплина подразумевает следующий ответ: «Когда я голоден, я ем, когда устаю — сплю».

Здесь логично возразить: «Ведь это делает каждый человек, так что же - каждый занимается самодисциплиной?». Дзэнская дисциплина отвечает: «Когда они едят, они думают о разных вещах, они - в заботах; поэтому их действия не могут называться самодисциплиной». Их еда - это не только еда, это действие, производимое «вразброс» и приносящее вред.

Так что, когда Вы занимаетесь Айкидо, Вы должны заниматься только им. Посторонние мысли заставляют Вас практиковать что угодно — только не Айкидо, которое требует полного погружения. В знаменитом письме мастера фехтования Такуана сказано: «Просто воспринимайте движения противника, не позволяйте своему уму «останавливаться» на этом, продолжайте двигаться все также навстречу противнику и используйте его атаку, обращая ее против него самого. Тогда его меч, несший смерть Вам, станет Вашим собственным...».

Вы не должны сосредоточиваться на отработке сложных комплексов, потому что со временем станете их заложниками и будете пытаться применить их во всех ситуациях. Это будут искусственные конструкции. Таким образом, Вы постепенно перестанете дополнять своего партнера и не сможете практиковать Айкидо. Изучив основы Айкидо, Вы должны сами создавать комбинации и сложные комплексы приемов, сохранив свободу действия. «Возращение к истокам» - красная нить каждого занятия в додзе.

Айкидо - это движение, как уже было замечено. Движение выражает определенное состояние души занимающегося. При этом смысл движений в Айкидо - в дополнении действий противника и изменении направления атаки либо против самого атакующего, либо просто мимо себя.

«В Айкидо нет ни формы, ни стиля. Движение в Айкидо — это движение Природы, и его секреты глубоки и бесконечны» (Морихей Уесиба)

В результате должно создаваться впечатление, что агрессия замыкается сама на себе и сама себя «гасит».

Тори, защищающийся в Айкидо, выступает в роли проводника, который выводит уке, нападающего, из состояния, в которое он себя ввел своими неразумными агрессивными действиями.

Движение в Айкидо полностью зависит от Вашего умения передвигаться и ощущать свое местоположение в окружающем мире. Передвижения («сабаки») должны быть тщательно отработаны в течение длительного времени, чтобы позже Вы выполняли их спонтанно и непринужденно - относительно центра, комбинируя вне зависимости от застывших и заученных форм. Вы должны постоянно помнить, что свободны в своих движениях. Отточенная техника Айкидо — не самоцель занятий, это - путь к действительной цели, внутренней и внешней гармонии.

В этой связи полезно поразмышлять о понятиях «ирими (омотэ) — тэнкан (ура)», которые соответствуют философскому тандему «инь—ян», хотя термины «ирими» и «тенкан» обычно используются для обозначения действий и передвижений.

Ирими определяет «внутренне начало», основанное на активных действиях (позитивное начало). Для обозначения этих действий используют также термин омотэ, означающий «стою перед объектом». Для ирими характерны прямолинейные передвижения в сочетании с естественным или скользящим шагом. По словам Р.Бранта, ирими трактуется специалистами «как выражение наставляющей строгости», когда противник жестко наказывается и его агрессивные намерения терпят сокрушительное поражение.

Тэнкан обычно обозначается как «внешнее уклоняющееся начало» (негативное начало), призванное «пассивно наставлять противника», задействуя его агрессивную силу, вводя его в динамику и вовлекая в независящее от него движение. Тело противника, таким образом, перестает ему служить.

Иногда понятием «тэнкан» обозначают усугубление напора противника вплоть до потери им равновесия и падения. После завершения тэнкан мы часто оказываемся непосредственно за партнером, поэтому специалисты называют тэнкан также ура («стою за объектом»). Это - путь «повторяющегося наставления», который должен привести к пониманию бессмысленности агрессии.

Используя ирими и тэнкан, Вы должны помнить, что применяется только один принцип - если вы начали выполнять ирими (омотэ), то его надо выполнять до конца, иначе Ваша техника потеряет эффективность.

Некоторые стремятся в зависимости от своих психологических наклонностей выполнять преимущественно позитивные или только негативные принципы. Это может привести к потере свободы действий. Вы станете предсказуемы и Вас будет легко победить. Кроме того, Вы усугубите дисгармонию внутри себя, потому что эта «однобокость» — выражение Вашего внутреннего настроя, Ваших наклонностей. Равномерное использование принципов ведет к «выравниванию» и гармонии.

ДЫХАНИЕ В АЙКИДО

Прохладный осенний ветер. Ищущий в листве вчерашний ливень...

Дыханием занимается кокю-хо - учение о дыхании в воинских искусствах, которое включает в свой арсенал специфические упражнения и технические приемы (кокю-нагэ). Владение этим искусством подразумевает умение управлять противником с помощью дыхания, вернее - кокю-реку - силы дыхания и потока ки.

В некоторых единоборствах для подавления воли противника иногда используется крик ки-ай. Но в Айкидо этот крик, как правило, не используется, так как не отвечает его гуман­ным принципам и энергетической экономии. Однако он может быть использован в особых случаях, когда, к примеру, существует угроза жизни. Тогда, «ки-ай» как бы выталкивается в сторону противника в кульминационный момент схватки и заставляет его замереть на мгновение, чего обычно достаточно для нейтрализации.

Подобный процесс в Айкидо называется тикара-но даси ката — выброс силы. Это выброс концентрированной энергии, отобранной у противника, и поэтому, не считается потерей собственного «ки». Однако этим не следует злоупотреблять, так как потеря собственной энергии все-таки тоже возможна. Выброс должен осуществляться из центра через каждую часть тела. Эффект достигается с помощью специальных «дыхательных» движений - кокю-но хэнка.

С помощью дыхания можно контролировать состояние ума. Спокойное дыхание стимулирует спокойное состояние ума. С помощью определенной деятельности можно развить различные формы дыхания и, наоборот — с помощью дыхания можно добиться успеха в определенных действиях, например, в каллиграфии и танцах.

Дыхание в Айкидо напрямую связано с понятием «хара» (центр). Во всех стойках Айкидо центр тяжести расположен на линии перпендикулярной к площади опоры в пределах между ступнями ног, разведенных на ширину плеч. Необходимо соблюсти естественную расслабленность мускулатуры, особенно грудной — чтобы не стеснять дыхания.

Во время практики Айкидо, движения и дыхание осуществляются за счет брюшных мышц и диафрагмы. Мышцы груди практически не используются. Такое дыхание называется «нижним»; оно чрезвычайно эффективно и полезно: в этом случае задействованы большинство сегментов легких - медленный вдох и медленный выдох с задержками во время начала и конца вдоха и выдоха позволяют Вашим легким использовать большую часть кислорода.

Главными мускулами, вовлеченными в процесс вдоха, являются диафрагма, наружные межреберные мышцы и многочисленные мышцы шеи. Главные мускулы выдоха - это брюшные и, в меньшей степени, внутренние межреберные мышцы.

Свободное и «чистое» дыхание помогает выполнять приемы Айкидо без каких-либо усилий с Вашей стороны, так что если Вы устали после тренировки в додзе, значит делали что-то неправильно.

УЧЕНИЧЕСТВО В АЙКИДО

Проблема «учитель-ученик» в Айкидо необычайно важна: «Если хочешь найти хорошего учителя - сторонись равнодушного».

И еще: учитель может показать ученику, где находится дверь, он может дать ключи от этой двери; но если он будет давать ученику указания, как пользоваться ключами, то ученик навсегда останется всего лишь учеником. Вставить ключ в дверь, повернуть его и тем более открыть дверь — дело ученика, стремящегося стать мастером.

Создание иерархии - (О’Сэнсэй - Сэнсэй - Сэмпай - должно помочь ученику определиться в своем понимании Айкидо, приобрести свое мнение в соответствии с мнением авторитетного инструктора или нескольких инструкторов. Нарушение иерархии ведет к искажению понятия ученичества, путанице в терминологии и методиках. В силу этого рекомендуется соблюдать иерархию додзе и, переходя с одного уровня практики Айкидо на другой, повышать мастерство не в спорах с инструкторами, а в усердном усвоении объясняемого материала.

Специалисты-конфуцианцы говорят: «Отношениямежду старшим и младшим подобны отношениям между ветром и травой: трава должна склоняться, если подует ветер».

Ученик должен осознавать свое ученичество и уметь сдерживать свои амбиции в пользу сознания Айкидо. Рекомендуется выбрать авторитетного учителя и следовать его методике, периодически делая сноску на собственное восприятие Айкидо и формируя свое понимание.

Как бы ни был опытен инструктор, он не сможет заставить ученика понять что-либо до тех пор, пока ученик не будет внутренне готов воспринять материал. Важно создать необходимые для этого условия. Учитель должен способствовать развитию индивидуального стиля у ученика до тех пор, пока, по словам Р.Бранта, этот стиль не будет противоречить основам Айкидо.

Отметим также, что в процессе обучения действия Вашего инструктора могут показаться Вам жесткими или даже бесчеловечными. Однако однозначность оценки может ввести Вас в заблуждение. Именно таким образом создаются экстремальные для восприятия условия, в которых Вы будете воспринимать материал на ином, более высоком уровне. Ваше восприятие будет обострено, эмоции откроют Ваш рефлекторный фон. Вы сможете понять то, что было недоступно из-за старых представлений о процессе обучения и практике единоборств.

Не обижайтесь, если требования учителя Вам покажутся бессмысленными и несправедливыми; беспрекословное подчинение инструктору требует большой выдержки и терпения. Кроме того, Вы должны несколько раз за тренировку приближаться к границе своих возможностей, чтобы однажды выйти за их пределы и испытать просветление (сатори).

Содержание Айкидо практически невозможно передать словами - нужно полагаться на свою интуицию: общение строится по схеме «от сердца — к сердцу». Поэтому нельзя даже в скрытой форме противодействовать учителю - тогда нарушается принцип гармонии и все совместные усилия ни к чему не сводятся.

Необходимым условием учительства является то, что учитель должен тренироваться сам и лучше - под чьим-нибудь ру­оводством. Вы должны всегда быть готовы выслушать более авторитетное мнение.

ЭТИКЕТ ДОДЗЕ

Этикет додзе включает в себя правила поведения на татами и в жизни.

Вход в додзе и на татами сопровождается поклоном в знак уважения к школе и Сомену (изображению О'Сэнсэя), который иногда называется также «Камидза». Затем - общий поклон «Сомену» и общий поклон татами («Сомен нирей», «Отагаи нирей»). После этого - два хлопка (первый создает вибрацию, второй символизирует ее эхо, добиваясь коллективного мусуби - единения). После этого ученики и учитель обмениваются взаимным поклоном в знак уважения («Онегаи симасу» - означает со стороны Учителя готовность начать занятия, со стороны учеников - готовность внимать Учителю). Завершение занятий сопровождается тем же ритуалом.

Ваше поведение также должно быть безупречным и вне пределов додзе.

Представитель известной школы этикета Огасавара писал: «Венцом любого этикета является такое воспитание Вашего разума, при котором, даже если Вы просто сидите, ни один грубый буян не посмеет оскорбить Вас». Это — гармония духа и тела.

Японцы, обращаясь друг к другу, обычно употребляют слово «сан» — «господин» или «сэнсэй» — «ранее родившийся» (обычное значение этого слова — «учитель»). Оба слова ставятся после имени человека. Все приветствия сопровождают поклонами (одзиги). При этом учитель - всегда вышестоящее лицо по отношению к Вам, независимо от его возраста и положения в обществе. Не поклониться ему во время приветствия - невежливо, не ответить на его поклон - оскорбление. Гость в Японии также воспринимается хозяином как вышестоящее лицо. Вообще в Японии люди делятся на три категории: «сэмпай» — старшие, «кохай» - младшие и «доре» — равные (коллеги одинакового ранга).

Существует три вида японских поклонов: «сайкейрэй», церемониальный и легкий поклоны.

Сайкейрэй выполняется как высшая форма приветствия, медленно, с почтением. Так кланяются алтарю или национальному флагу. До войны японцы приветствовали таким поклоном своего императора, после войны императору кланяются как обычному человеку.

При церемониальном (ординарном) поклоне корпус наклоняется вперед на 20-30 градусов и сохраняется в таком положении две-три секунды. Если поклон выполняется в сидячем положении, то ладони кладутся на татами на расстоянии 10-20 сантиметров друг от друга, голову склоняют так, чтобы она находилась на высоте 10-15 сантиметров от пола.

Легкий поклон делается небольшим наклоном корпуса и головы и продолжается всего одну секунду. Руки при этом лежат на коленях или по бокам.

Естественно, Вам не предлагается соблюдать правила японского этикета в жизни. Однако Ваше отношение к другим людям, несомненно, должно быть уважительным и терпимым.

Чайная церемония - неотъемлемая часть японской культуры, одна из основ культивирования национальных чувств.

Чайная церемония начинается задолго до самого чаепития. Хозяин посылает приглашение гостям и те, за три-четыре дня до церемонии благодарят его за оказанное внимание. В день церемонии гости собираются за 15—20 минут до назначенного времени и выбирают почетного гостя (секяку) — обычно старшего по возрасту или по положению. Затем определяют иерархию других гостей. В выбранном порядке гости моют руки, входят в церемониальную комнату и рассаживаются на татами.

Церемонии предшествует кайсэки — угощение разнообразной едой, во время которого хозяин рассказывает гостям какой нибудь интересный случай, чтобы сделать времяпровождение приятным. Для этого гостей угощают небольшой порцией сакэ. Едят понемногу, чтобы чайная церемония имела смысл.

Чаепитие начинается с густого чая. Хозяин начинает церемонию, имея под рукой все чашки. Сначала напиток готовится в одной чашке на всех - гости пьют, передавая чашку друг другу согласно определенной иерархии. Это вызывает чувство близости между собеседниками.

Секяку берет шелковый платок или кусок шелка (фукуса), укладывает его на ладонь левой руки, а правой ставит на него чашку, кивает соседу (осаки-ни - «раньше Вас» ), отпивает три с половиной глотка, кладет фукуса на циновку, вытирает край чашки своим бумажным платком или салфеткой (кайси) и передает чашку второму по важности гостю. Каждый повторяет ту же процедуру, выражая восхищение чашкой (иногда секяку просит хозяина рассказать ее историю).

После крепкого чая подается более жидкий чай, а к нему - сладости. Жидкий чай готовится для всех сразу в нескольких чашках, этот чай гости могут пить когда им захочется.

Чайных церемоний может быть несколько: ночной чай (при луне, с заходом солнца до четырех часов), чай «с восходом солнца» (с трех или четырех до шести часов), вечерний чай (с шести часов вечера), утренний чай (с шести часов утра в жаркую погоду), послеобеденный чай (после часа дня с пирожными). Существует также риндзитяною - специальное чаепитие по различным торжественным случаям.

Японцы считают, что чайная церемония воспитывает опрятность, аккуратность, простоту и естественность, а также приучает к соблюдению строгих социальных правил.

НЕМНОГО ИСТОРИИ АЙКИДО

Основатель Айкидо О-Сэнсэй Морихей Уесиба родился 14 декабря 1883 года (по данным Киссомару Уесиба - в ноябре 1883 года) в городе Танабэ в префектуре Вакаяма (тогда - провинция Кии) на острове Хонсю в семье самурая, родословная которой прослеживается до XVII века.

Воспитание мальчика проходило в традициях Дзэн-буддизма и согласно требованиям кодекса Бусидо с обязательным изучением бу-дзюцу (воинских искусств).

После 1860-х годов, с отменой касты самураев, в Японии прошла «охота за мечами», в результате которой многое из воинских традиций было утрачено.

В возрасте семи лет Уесиба брал уроки у Мицудзе Фудзимото, священника из храма Дзидзодзи буддистской секты сингон, позже, в десятилетнем возрасте, он изучал Дзэн-буддизм в храме Хомандзи в городе Акицу.

Подростком Уесиба выглядел тщедушным из-за небольшого роста и худобы. Кроме того, в юности Уесиба пережил шок, когда его отца, члена городского совета, терроризировали местные бандиты. Именно это, по словам сына Морихея Киссомару Уесиба, послужило сильным стимулом для более глубокого изучения воинских искусств в их семье.

В 1901 году Уесиба прибыл в Токио в надежде стать коммерсантом и работал на оптовом рынке. В результате напряженной работы у него стало болеть сердце и Уесиба вернулся домой. В этот период он специализировался на вопросах рыболовства и земледелия и достиг в этих областях определенных успехов.

В 1903 году Уесиба поступил добровольцем в японскую армию и служил в 61-м полку (так называемый «Вакаямский полк»). Уесиба принял участие в русско-японской войне, по окончании которой в 1905 году вернулся из Маньчжурии и был переведен Хамадеру.

После армии Уесиба, несмотря на предложения продолжить воинскую службу и поступить в военную академию, вернулся в Танабу и занялся делами своего района, собрав вокруг себя активных городских общественных деятелей. В этот период в Танабу приезжал Киети Такаги (третий Дан дзю-до) и Уесиба организовал группу в клубе молодежи, попросив мастера тренировать их. Тогда Уесиба усердно занимался дзю-до.

В 1910 году Уесиба последовал призыву японского правительства и отправился на освоение незаселенных земель на острове Хоккайдо во главе группы переселенцев. По некоторым данным, там Уесиба благодаря своему труду и самоотверженности стал авторитетным лидером и приобрел значительное влияние среди поселенцев. Уесиба был помощником мэра Камиюбецу и входил в совет этой деревни. Позже он организовал ассоциацию, которая инициировала постройку железнодорожной линии Секихоку. В результате Уесиба даже получил титул «короля Сиратаки» (уезд Момбецу, провинция Китами).

В 1911 году на Хоккайдо Уесиба встретился с Сокаку Такэда, своим будущим учителем дайто-рю-дзю-дзюцу. Однако их занятия начались только в 1915 году. Уже в 1916 году Уесиба завершил учение, получив диплом мастера. Всего Уесиба учился у Сокаку Такэда около ста дней, остальное время он занимался самостоятельно. Заплатив за обучение, Уесиба остался без денег, которые он скопил к этому времени.

В 1919 году Уесиба поехал к своему умирающему отцу (но он не успел застать отца живым) и встретился с Венисабуро Дэгути - своим будущим духовным наставником и основателем религиозного направления Омото-кье. В 1919 году Уесиба даже переехал в Аябэ - центр Омото-кье (недалеко от Киото).

Весной 1924 года Уесиба, вместе с Венисабуро Дэгути предпринял миссионерское путешествие в Маньчжурию, а затем - в Монголию, попав в 1925 году в многомесячное заключение, из которого их выручил японский отряд.

Именно в 1925 году Уесибу посетило озарение - сатори - в результате которого он понял, что любое боевое искусство может быть лишь тогда подлинно ценным и непобедимым, когда оно проникнуто духом оберегающей любви и ответственности перед всеми живыми существами.

«Весной 1925 года, прогуливаясь по саду в одиночестве, я вдруг

почувствовал, что вся Вселенная задрожала.

Какой-то золотой туман поднялся от земли, окутал меня и пре-

вратил мое тело в золотое.

И сразу же мои ум и тело стали легкими.

Я начал понимать щебет птиц и понял Бога,

Творца этой прекрасной Вселенной.

В тот момент я получил Просветление и понял:

источник будо - это божественная Любовь,

защищающая все живое.

Слезы радости сплошным потоком текли по моим щекам.

С тех пор я чувствую, что вся Земля - мой дом,

луна и звезды - мое личное достояние.

Я освободился от всех желаний - не только от желания

положения, славы и богатства, но и от желания быть сильным.

Я понял: будо заключается не в том,

чтобы силой мышц свалить противника с ног,

и не в том, чтобы силой оружия разрушить весь мир.

Истинное будо - в том, чтобы принять дух Вселенной,

хранить мир во всем мире, правильно созидать, защищать и

взращивать все сущее в Природе.

Я понял: тренироваться в будо –

значит принимать любовь Бога, которая должным образом

производит, защищает и взращивает все вещи в Природе, и

впитывать, и использовать

эту любовь своим сознанием и телом»

(Морихей Уесиба)

С этого момента Уесиба начал преподавать Айкидо, в основу которого положил вышеизложенные принципы.

В начале 1927 года Уесиба вместе с семьей переехал в Токио, а в 1928 году его пригласили учителем в Академию военно-морского флота.

К 1931 году было построено собственное додзе Уесибы «Кобукан», в котором занималась так называемая «группа айки-будо» (1933-1955 годы).

В 1932 году Уесиба стал президентом Ассоциации развития Будо (Будо Сэнъекай).

26 апреля 1969 года в Токио Морихей Уесиба умер, до самой своей смерти оставшись непобежденным мастером.

* * *

В основе Айкидо лежит «Дзю-дзюцу», буквально - «искусство непротивления». Как одно из самых древних воинских искусств Японии, оно по-своему оригинально и рассматривает приемы боя без оружия против вооруженных противников. Этому искусству обучались самураи в дополнение к технике боя на мечах и к остальным своим навыкам.

Через много лет эти техники были адаптированы и превратились из клановых в общедоступные наравне с иными японскими видами воинских искусств. В действительности, иногда Дзю-дзюцу называют в числе основополагающих японских единоборств, с развитием которого появились Айкидо и Дзю-до.

Дзю-дзюцу - это современное наименование для нескольких видов воинских искусств, развившихся в древнейшие времена в Японии. Скорее всего, истоки Дзю-дзюцу восходят к древним китайским видам единоборств, которые были распространены в Японии еще, как говорят, до введения исторических хроник. Так, упоминания о некоторых видах техник присутствуют в текстах Кодзики и Нибонги, в которых записана легендарная история японских островов. Татеми Казучи, говорят, бросал своих противников, как «разбрасывают листья» — это одна из распространенных аллегорий броска в Дзю-дзюцу и Дзю-до.

Сейчас уже широко известно, что техники и некоторые формы Дзю-дзюцу развились из боевых техник эпохи Камакура (1185-1333), времени появления и развития сегуната. Техники Дзю-дзюцу преподавались вассалам сегуна. В этот период техникам рукопашного боя предпочитали искусство владения мечом и другими видами оружия. Так что техники Дзю-дзюцу, которые предусматривали владение «малым набором» оружия, активно использовались солдатами, которые по каким-либо причинам потеряли свое основное оружие во время боя. Техники безоружного боя использовались солдатами для того, чтобы отобрать оружие у своего противника или просто выжить.

Большинство техник Дзю-дзюцу того периода изучались в школе Дайто-рю - самурайской школе образца двенадцатого века. Школа Дайто-рю акцентировала внимание своих учеников на изучении работы с мечом. В 1532 году принц Такенучи Хизамори основал еще одну школу Дзю-дзюцу - Когусоку. Согласно одной из легенд, принц изучал некоторые новые техники во сне - они ему снились. Согласно другой легенде, принц изучил пять новых форм у одного из отшельников. Действительно, в этой школе учили воинов противостоять вооруженным противникам, используя подручные средства. Позже приоритет получили техники безоружного боя. Эта система и получила наименование Дзю-дзюцу. Позже Когусоку восприняла иные новые техники, обогатив свой арсенал. Одна из этих техник — Бодзо-дзюцу - искусство связывания противника, сегодня активно изучается в японской полиции.

В этот период в Японии начали активно развиваться иные школы воинского искусства. Практически каждая из них имела свои особенности. Школа Ягю-рю первая ввела искусство обращения с копьем, наряду с изучением техник работы с мечом. Говорят, что основатель школы Ягю-рю обучался у заезжего китайского мастера. Школа Кито-рю первой использовала чисто китайские техники и ввела их в Дзю-дзюцу.

В период Токугава (Эдо, 1615-1868) в Японии было известно несколько сотен школ. В том числе - явора, су баку, кемпо, хакуда, торите, вадзюцу, тайдзюцу, коси-но-мавари и бобаку. Некоторые из них перенимали друг у друга техники. Другие школы были более закрытыми, сохраняя свои секреты в глубокой тайне. В это время в школах Японии в первую очередь изучалось атэми (искусство сокрушающих ударов в корпус). Ученики, изучавшие атэми, активно знакомились с человеческой анатомией и акупунктурными точками на теле, через которые можно было воздействовать на болевые центры противника. Поскольку все школы использовали атэми, были разработаны некие общие принципы, которые и легли в общую школу Дзю-дзюцу, секреты которой использовали самураи и ниндзя.

«Золотой век» Дзю-дзюцу длился с семнадцатого по середину девятнадцатого столетия. В этот период было известно более • семисот стилей и направлений Дзю-дзюцу. Примечательно, что это был достаточно мирный период в истории Японии. В силу этого Дзю-дзюцу стало более спортивным видом воинского искусства. Тем не менее некоторые из агрессивных стилей Дзю-дзюцу выжили и существуют до сегодняшнего дня. В результате Дзю-дзюцу стало воинским искусством, наиболее подходящим для уличных конфликтных ситуаций. Некоторые из мастеров стали бандитами, другие, те кто не хотел, чтобы их искусство стало достоянием преступников, засекретили свое мастерство. В период Мейдзи (1868-1912) самураям было запрещено носить мечи. С этого времени Дзю-дзюцу превратилось в спорт, и показательные представления устраивались прямо на улице.

В 1882 году один из мастеров Дзю-дзюцу Дзигоро Кано превратил иероглиф Дзюцу (искусство) в До (путь) и создал новое единоборство - Кодокан Дзю-до. Подобную операцию произвел и мастер Морихей Уесиба, основатель Айкидо, некоторое время спустя.

Многие сегодня пытаются представить Дзю-дзюцу как соединение Айкидо, Дзю-до и Каратэ. Действительно, Дзю-дзюцу сегодня не так популярно, как Айкидо или Дзюдо, хотя попытки реанимировать некоторые системы Дзю-дзюцу существуют. Например, проводились международные соревнования по Дзю-дзюцу в Канаде и Великобритании.

Традиции Дзю-дзюцу полностью соответствовали традициям Бусидо («Пути воина»), кодексу чести самураев - воинского класса древней Японии. Принципы Бусидо основывались на традициях Синто, Конфуцианстве и Дзен-буддизме.

В истории возникновения собственно Айкидо есть несколько этапов, из которых мы выделим три.

Первый этап охватывает историю Айки-дзюцу кланов Минамото и Такэда (1186—1925), изначально называвшееся Дайто-рю и развившееся в Айки-дзюцу с помощью кен-дзюцу.

По легенде, история Дайто-рю-дзю-дзюцу уходит своими корнями в IX век и связана с именем шестого принца императора Сейвы Сададзуми. Возникновение и развитие Айки-дзюцу датируют обычно эпохой Камакура (1186-1333 годы). Создателем этого воинского искусства, согласно летописям, является Минамото Йосимитсу.

Семья Минамото была одной из самых могущественных и богатых семей средневековой Японии. Внутри этой семьи культивировался свой собственный стиль, который и лег в основу Айки-дзюцу.

Позже Айки-дзюцу стало достоянием также и рода Такэда, претерпев к этому времени некоторые изменения. Такэда обучали Айки-дзюцу не только членов семей Минамото и Такэда, но набирали также «посторонних» учеников, открывая им некоторые не самые важные секреты искусства.

Из рук Сокаку Такэда, одного из представителей этой семьи, возглавлявшего школу Дайто-рю-дзю-дзюцу, получил знания об Айки-дзюцу будущий основатель Айкидо Морихей Уесиба.

Уесиба, как уже упоминалось, занимался у Сокаку Такэда всего год. Интересно, что вместе с ним у Сокаку обучался кореец, позднее основавший «хапкидо» - корейскую разновидность Айки-дзюцу.

Второй этап развития Айкидо - это синтез собственно